仏教のあれこれ

＞加行無間此智生時體會眞如名通達位。
（加行の無間に此の智の生ずる時に、真如に体得すれば、通達位と名づく。）
＞初照理故亦名見道。然此見道略説有二。
（初めて理を照らすが故亦見道と名づく。然も此の見道に、略して説かば二有り。）
＞一眞見道。謂即所説無分別智。
（一には真見道。謂わく、即ち説きぬる所の無分別智ぞ。）
＞實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
（実に二空所顕の真理を証し、実に二障の分別の隨眠を断ず。）
＞雖多刹那事方究竟而相等故總説一心。
（多刹那に事方に究竟すと雖も、而も相等しきが故に総じて一心と説けり。）
＞有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを漸く証し漸く断ず。浅深と麁細と異なることを有るを以ての故にという。）
＞有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
（有義は、此れが中には、二空と二障とを頓に証し頓に断ず。意楽の力堪能有るに由るが故にという。）
＞二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。
（二には相見道、此に復二有り。一には、非安立諦を観ずるに三品の心有り。）
＞一内遣有情假縁智能除軟品分別隨眠。
（一には、内をして有情の暇を遣って縁ずる智。能く軟品の分別の隨眠を除く。）
＞二内遣諸法假縁智能除中品分別隨眠。
（二には、内をして諸法の暇を遣って縁ずる智、能く中品の分別の隨眠を除く。）
＞三遍遣一切有情諸法假縁智能除一切分別隨眠。
（三には、遍く一切の有情と諸法の暇を遣って縁ずる智、能く一切の分別の隨眠を除く。）
＞前二名法智各別縁故。第三名類智總合縁故。
（前の二をば法智と名く、各別に縁ずるが故に。第三を類智と名く。総合して縁ずるが故に。）
＞法眞見道二空見分自所斷障無間解脱。
（真見道の二空の見分が、自所願の断の障のおいて、無間と解脱とあるに法すること。）
＞別總建立名相見道。有義此三是眞見道。
（別にし総ずるを建立して相見道と名く。有義は、此の三は真見道なり。）
＞以相見道縁四諦故。有義此三是相見道。
（相見道は四諦を縁ずるを以ての故にという。有義は、此の三は相見道なり。）
＞以眞見道不別縁故。二縁安立諦有十六心。
（真見道は別に縁せざるを以ての故にという。二には、安立諦を縁ずるに十六の心有り。）
＞此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。
（此れ復二有り。一には、所取と能取とを観ずるに依って、別に法と類との十六種の心を立つ。）
＞謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。
（謂く、苦諦に於て四種の心有り。一には苦法智忍。）
＞謂觀三界苦諦眞如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。
（謂く、三界の苦諦の真如を観じて、正しく三界の見苦処所断の二十八種の分別の隨眠を断ず。）
＞二苦法智。謂忍無間觀前眞如證前所斷煩惱解脱。
（二には、苦法智。謂く、忍の無間に前の真如を観じて、前の所断の煩悩の解脱を証するぞ。）

＞三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別内證。
（三には苦類智忍。謂く、智の無間に無漏慧生じて、法の忍と智を各別に内に證せり）
＞言後聖法皆是此類。
（後の聖法は皆是れ此れが類なりという。）
＞四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。
（四には苦類智。謂く、此が無間に無漏の智生して、苦類智忍を審定し印可するぞ。）
＞如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。
（苦諦に於いて四種の心有るが如く、集滅道諦にも、應に知るべし亦璽なり。）
＞此十六心八觀眞如八觀正智。
（此の十六の心において、八は真如を観じ、八は正智を観ず。）
＞法眞見道無間解脱見自證分差別建立名相見道。
（真見道の無間と解脱との、見と自証との分に法するをもって、差別に建立して相見道を名く。）
＞二者依觀下上諦境別立法類十六種心。
（二には、下上の諦境を観ずるに依って、別に、法と類との十六種の心を立つ。）
＞謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。
（謂く、現前と不現前との界の苦等の四諦を観ずるに、各二の心有り。）
＞一現觀忍。二現觀智。
（一には現觀忍。二には現觀智。）
＞如其所應法眞見道無間解脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。
（其の所應所應の如く、真見道の無間と解脱見見分の、諦を観ぜし法して、見所断の百十二の分別の隨眠を断ずるを相見道と名く。）
＞若依廣布聖教道理説相見道有九種心。
（若し廣布聖教の道理に依って相見道を説かば、九種の心あり。）
＞此即依前縁安立諦二十六種止觀別立。
(此は即ち、前の安立諦を縁ずる二の十六種に依って止と觀を別に立てたり。)
＞謂法類品忍智合説各有四觀。即爲八心。八相應止總説爲一。
（謂く、法類品の忍と智とを合して説くに、各四の觀有るをもって、即ち八の心と為し、八と相應する止を総して説いて一と為す。）
＞雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。
（見道の中には、止と觀を雙べ運ぶと雖も、而も見の義に於いては、觀のみ順じて止には非ず。）
＞故此觀止開合不同。由此九心名相見道。
（故に此の觀と止を開し合すること不同なり。此に由って九の心を相見道と名く。）
＞諸相見道依眞假説世第一法無間而生及斷隨眠非實如是。
（諸の相見道は、真によって假を説くをもって、世第一法の無間にして生ずといい、及び隨眠を断ずという。実に是の如くあるものには非ず。）
＞眞見道後方得生故。
（真見道の後に方に生ずることを得るが故に）
＞非安立後起安立故。分別隨眠眞已斷故。。
（非安立の後に安立を起こすが故に、分別の隨眠をば真して已に斷じてしが故に。）
＞前眞見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝故頌偏説。
（前の真見道には、唯識の性を証し、後の相見道には、唯識の相を証す。二が中には初いい勝れたるが故に頌に偏に説けり。）

＞前眞見道根本智攝後相見道後得智攝。
＞（前の真見道をば根本智に攝め、後の相見道には後得智に攝む）
＞諸後得智有二分耶。有義倶無離二取故。
＞（諸の後得智には二分有りや。有義は、倶に無し二取を離るるが故にという）
＞有義此智見有相無。説此智品有分別故。
＞（有義は、此の智には見有って相無し。此の智品には分別有りと説けるが故に）
＞聖智皆能親照境故。不執著故説離二取。
＞（聖智は皆能く親しく境を照らすが故に、執著せざるが故に、二取を離れたりと説くという。）
＞有義此智二分倶有。此思惟似眞如相不見眞實眞如性故。
＞（有義は此の智には二分倶に有り、此は似の真如の相を思惟して、真実の真如の性をば見ずと説けるが故に）
＞又説此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而爲説故。
＞（又た此の智は諸法自共相等を分別し、諸の有情の根性の差別を観じて而も爲に説くと説けるが故に）
＞又説此智現身土等爲諸有情説正法故。
＞（又此の智は、身と土との等きを現じて、諸の有情為に正法を説くと説けるが故に。）
＞若不變現似色聲等寧有現身説法等事。
＞（若し現似の色聲等を変ぜざれば、寧んぞ身を現ぜし法を説くが等き事の有らむや）
＞轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。
＞（色蘊の依を転ずるをもって色を現ぜずといわば、四蘊の依を転ずるをもって受等も無かる應し）
＞又若此智不變似境離自體法應非所縁。
＞（又若し、此の智は変じて境に似ずといわば、自体に離れたる法は所縁に非ざる應し。）
＞縁色等時應縁聲等。又縁無法等應無所縁縁。
＞（色等を縁ぜむ時には、聲等を縁ず應し。又無法等きを縁せしむるときは所縁縁無いかる應し）
＞彼體非實無縁用故。
（彼は体実に非ざるをもって、縁用無きが故に）

以下、主な要語の解説をしようと思います。

　　＞次通達位其相云何。頌曰
　（次の通達の位の其の相云何ぞ。頌曰く、）
　＞若時於所縁 智都無所得
　（若し時に所縁の於に、智都て所得無くなんぬ。）
　＞爾時住唯識 離二取相故
　（爾の時に唯識に住す、二取の相を離れるるが故に。）
　＞論曰。若時菩薩於所縁境無分別智都無所得。
　（論に曰く、若し時に菩薩いい、所縁の境の於に無分別智いい都て所得無くなんぬ。）
　＞不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義性。
　（種々の戯論の相を取らざる故に。璽の時に乃し実に唯識の真勝義性に住すと名づく。）
　＞即證眞如智與眞如平等平等倶離能取所取相故。
　（即ち真如を証する智と真如と平等平等にして、倶に能所を離れざるが故に。）
　＞能所取相倶是分別。有所得心戲論現故。
　（能取所の相は此れ分別なり。有所得の心のみに戯論は現ずるが故に。）

通達位とは、瑜伽行唯識学派における五段階（資糧位・加行位・通達位・修習位・究竟位）の修行の階梯を云います。
またの名を見道ともいい、初めて悟りの智慧が発言する段階となります。

「頌曰」と「論曰」は、頌は唯識三十頌を、論は成唯識論を云います。
即ち成唯識論は唯識三十頌の解説書って事です。

「所縁」は「相分、捉えられるもの、対象等」を「能縁」は「見分、捉えるもの、主体等」を意味します。

「二取」は我見・法見。

「いい」は強調です。

「平等平等」とは、
　＞心と境相称ひ、如と智とを冥合して倶に二取を離れ、諸の戯論を絶したり。故に平等平等と名く
　＞（『国訳大蔵経』より）

　＞有義此智二分倶無。説無所取能取相故。
　（有義は、此の智には二分倶に無し。所取能取の相なしと説けるが故に。）
　＞有義此智相見倶有。帶彼相起名縁彼故。
　（有義は、此の智には相見倶にあり。彼の相を帯びして起こるを彼を縁ずと名づくるが故に。）
　＞若無彼相名縁彼者應色智等名聲等智。
　（若し彼の相は無くとも、彼を縁ずと名くといはば、應に色智の等きを声等の智と名くべし）
　＞若無見分應不能縁。寧可説爲縁眞如智。
　（若し見分無くんば、能縁にあらざるべし。寧んぞ説いて、真如を縁する智を為す可けむや。
　＞勿眞如性亦名能縁。故應許此定有見分。
　（勿、真如の性をも、また能縁と名けてむが故に、此れには定んで見分も有りと許すべし。）
　＞有義此智見有相無。
　（有義は、此の智慧には、見は有りて相は無し）
　＞説無相取不取相故。
　（相無くして取る、相をば取らずと説けるが故に）

ここは難解なところですね。
一方で「此の智には相見倶にあり」と云いながら「此の智には相見倶にあり」と云うのですから。

＞この真如を縁ずる智は、真如の体相を挟帯して起きるが故に、所縁と名く、彼の相分影像を帯びして起こるを縁ずと名くるに非ず。
＞（国訳大蔵経解説より）

となってます。
「挟帯」という難しい術語が出てきましたが、通達位にて無分別智が開発（かいほつ）されれば、如実智見されるということでありましょう。
分別無しに対象を捉えるって事だと思います。

　＞雖有見分而無分別説非能取非取全無。
　（見分は有りと雖も、而も無分別なるをもって、能取に非ずと説けり。取ること全無には非ず）
　＞雖無相分而可説此帶如相起不離如故。
　（相分は無しと雖も、而も此れいい如の相を帯して起こると説くべし。如に離れざるが故に）
　＞如自證分縁見分時不變而縁此亦應爾。
　（自証分いい見分を縁ずる時に変せずして縁ずるが如く、此れも亦た応に璽るべし）
　＞變而縁者便非親證如後得智應有分別。
　（変じて縁ぜば便ち親しく証するに非ずなんぬ。後得智の如く応に分別あるべし）
　＞故應許此有見無相。
　（故に応に此れには見のみありて相は無しを許すべし）
　＞加行無間此智生時體會眞如名通達位。
　（加行の無間に此の智の生ずる時に、真如に体得すれば、通達位と名づく。）
　＞初照理故亦名見道。然此見道略説有二。
　（初めて理を照らすが故亦見道と名づく。然も此の見道に、略して説かば二有り。）

無分別で対象を捉える時、それは能取ではないって云うことでありましょう。

「見分」は見るものとか捉えるもの、主体。「相分」は見られるものとか捉えられるもの、客体。

ちなみに「後得智」は無分別ではなくて分別です。

　＞一眞見道。謂即所説無分別智。
　（一には真見道。謂わく、即ち説きぬる所の無分別智ぞ。）
　＞實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
　（実に二空所顕の真理を証し、実に二障の分別の隨眠を断ず。）
　＞雖多刹那事方究竟而相等故總説一心。
　（多刹那に事方に究竟すと雖も、而も相等しきが故に総じて一心と説けり。）
　＞有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。
　（有義は、此れが中には、二空と二障とを漸く証し漸く断ず。浅深と麁細と異なることを有るを以ての故にという。）
　＞有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
　（有義は、此れが中には、二空と二障とを頓に証し頓に断ず。意楽の力堪能有るに由るが故にという。）

「二空・二障」は我空・法空と煩悩障と所知障。
「隨眠」は煩悩と同義で、それを多刹那に亘って断じるというのです。

有義の最初の方は漸悟、あとの方は頓悟。
成唯識論は後の立場を取ってます。
つまり、頓に無分別智を得て漸に阿頼耶識中の「習気」を滅するのです。
「習気」は残り滓みたいなものですが、此処までに一劫を要しそれを滅するのに更に二劫を要するのです。

＞二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。
（二には相見道、此に復二有り。一には、非安立諦を観ずるに三品の心有り。）
＞一内遣有情假縁智能除軟品分別隨眠。
（一には、内をして有情の仮を遣って縁ずる智。能く軟品の分別の隨眠を除く。）
＞二内遣諸法假縁智能除中品分別隨眠。
（二には、内をして諸法の仮を遣って縁ずる智、能く中品の分別の隨眠を除く。）
＞三遍遣一切有情諸法假縁智能除一切分別隨眠。
（三には、遍く一切の有情と諸法の仮を遣って縁ずる智、能く一切の分別の隨眠を除く。）

見道で直観的な無分別智を体験した後に後得智、すなわち分析的な智慧が発現し、それを以って先の智慧を検証しより確かなものにしていくというのがこの段落です。

そしてその後得智には二種類があるって云うんです。
先ず非安立諦とは勝義諦、つまり世俗諦である言語に依って解析される概念的な真如を離れた真如の観察を云うのでしょう。
いわゆる「離言真如」の事でありましょう。

非安立諦には三つあり、一つは自己を後得智に依って照察してその実体がない事、すなわち我空を以って真如を観察し、粗い分別に起因する煩悩障を除きます。
二つには、より深く自己が諸法の因縁仮和合である事を以って、すなわち諸法の空相なることにより真如を観察し、粗い分別に起因する所知障を除きます。
三つには、上記の我空・法空の二空を以って真如を観察し、細微な分別に起因する一切の煩悩（二障）を除きます。
ちなみに通達位（見道）の後、更に二刧に亘る修行を経て漸く究竟位（成仏）に至るとされてますが、その間に何度も何度も何度も・・・、無分別の体験を繰り返すとされます。
禅宗では「大悟三度、小悟その数知れず」と云うそうですが、いわゆる見性体験はスタートであってゴールではないって事なのでしょうね。