仏教のあれこれ

【心不相応行法】得と非得について

「離繋得」について概要は考察しましたが、少し深入りして考察しようと思います。
実際に『阿毘達磨倶舎論』を読みながら、また『成唯識論』や諸文献を参考にして。

先ずは『阿毘達磨倶舎論（以下、『倶舎論』）』の偈から。

＞心不相応行　得非得同分　無想二定命　相名身等類
＞得謂獲成就　非得是相違　得非得唯於　自相続二滅
＞三世法各三　善等唯善等　有繋自界得　無繋得通四
＞非学無学三　非所断二種　無記得倶起　除二通変化
＞有覆色亦倶　欲色無前起　非得浄無記　去来世各三
＞三界不繋三　許聖道非得　説名異生性　得法易地捨
＞（第六章　心不相応業法　第二節　得と非得　より）

＞心不相応行　得非得同分　無想二定命　相名身等類
（心不相応行とは、得と非得と同分と無想と二程と命と相と名身等との類なり。）
　
まぁ、此れについてはいいでしょう。
心不相応行法の種類の説明ですから。

＞得謂獲成就　非得此相違　得非得唯於　自相続二滅
（得とは謂わく獲と成就なり。非得は此れと相違す。得と非得とは唯、自相続と二滅に於いてあり。）

「得」とは、新たにものを得る事や得たものを具有する事、また「非得」とはその逆ということでしょう。
「自相続」とは自身を構成するダルマをいい、「二滅」とは択滅と非択滅を云います。

＞三世法各三　善等唯善等　有繋自界得　無繋得通四
（三世の法に各三あり。善等には唯善等あり。有繋には自界の得あり。無繋の得は四に通ず。）

ここでの「三世」は未来・現在・過去をいい、夫々に未来・現在・過去の得があるとされます。
善には善、不善には不善、無記には無記夫々の得があり、「有繋」すなわち有漏である欲界・色界・無色界も夫々の界と同じ得（自界の得）があり、「無繋」すなわち無漏法では四つ（欲・色・無色界繋或いは無漏）の得があるとされます。

＞非学無学三　非所断二種　無記得倶起　除二通変化
（非学無学のは三なり。非所断のは二種なり。無記の得は倶起す。二通と変化は除く。）

ここは内容が煩雑なので表形式にまとめます。
先ず「非学無学三」ですが、
　１．有学の法の得は有学
　２．無学の法の得は無学
　３．非学非無学の法の得のうち
　　　　　①有漏法は非学非無学
　　　　　②非択滅・有漏道によって得られた択滅の得は非学非無学
　　　　　③有学の聖道によって得られた択滅の得は有学
　　　　　④無学の聖道によって得られた択滅の得は無学
　有学とは、初果より四果向までの聖者を云います。
　無学とは、第四果の羅漢を云います。
　択滅とは、智慧によって煩悩を断滅（涅槃）した事を云います。
次に「非所断二種」ですが、
　１．処断のうち
　　　①見処断の法の得は見処断
　　　②修処断の法の得は修処断
　２．非処断のうち
　　　①非択滅の法の得は修処断。
　　　②有漏道のよって得られた択滅の法の得は修処断
　　　③聖道によって得られた択滅と聖道の法の得は非処断
　処断とは、有為法を云います。
　非処断とは、無為法を云います。
　見所断とは、見道にて断じられる煩悩を云います。
　修所断とは、修道にて断じられる煩悩を云います。

次に「無記得倶起」ですが、
　１．未来・現在・過去の無覆無記の表色の法の得はそれぞれ未来・現在・過去。
　２．未来・現在・過去の有覆無記の表色の法の得はそれぞれ未来・現在・過去。
　表色とは現認される現象を云います。
次に「除二通変化」ですが、
　二通と変化の法の得は未来・現在・過去の三世に亘るとされます。
　二通とは、天眼通・天耳通を云います。
　変化とは、神通境の果として身を種々に化ける時の心を云います。

ここで、なぜ無覆或いは有覆無記の法の得が其々なのに対して、二通と変化が三世に亘るのかですが、それはそのダルマの勢力の強弱なのだと説かれております。