学者さん達がその事に
未だ気づけていないだけの話です。
が、
しかし
お釈迦さまは『阿含経典』において既に唯識を法理的に示されておられます。
しかし唯識思想の法理的原点は、その十地経よりも新しい『解深密経』における認識論的側面からの観念論的な表現に由来すると学界では考えられておられるようです。
お釈迦さまが初期仏典の般舟三昧(179年)の中で「三界唯心」という言葉を示されていた事は既に知られております。
十地経でもこの「三界唯心」の一文は出てきますが、その十地経よりも古いとされる般舟三昧です。
以下の論文が「般舟三昧経」や「三界唯心」に関連する研究として挙げられます：
「三昧と生活規範 : 般舟三昧経を事例として」
「般舟三昧と仏随念の関係について」
「三界唯心考」
これらの研究は、般舟三昧経や三界唯心の詳細な理解を深めるための重要な資料です。それぞれの詳細については、該当する論文をお読みになると良いでしょう。
今日お話する内容は、
お釈迦さまも唯識を説かれていた
というお話です。
では、お話に入ります。
日本男児であるならば。
お話を聞かれて意見を述べられたい方は、
正々堂々と「我が氏は、、、」とまずご自身の仏教的立ち位置を
潔く名乗られてから回答覧にてご投稿くだされまし。
学者視点で気づけていない
仏法者視点で気づいた
とても重要なお話です。
そういう学者さん達に
耳の穴をかっぽじいて
よ～～～～～～く聞いて頂きたいお話を
今日はさせて頂きます。
もしかしてあなたも
仏教にたずさわっておられる学者さんのお一人さんですか。
そういう卑屈な者に限って
自分の事は棚に上げ
相手の落ち度を揚げ足を取るかのように
得意げに語って去って行かれます。
わたしが問われて、自らの素性をお伝えしましても
ご自身の素性をあかそうとされない質問者さんも前スレに居られました。
戦国時代、お侍さん達は
戦の場において
まずは「是が氏は！」と自らの素性を声高らかに発したものです。
それが縁起というものです。
関わる人が変われば
仏教のあり方もまた
変って来ます。
その世界観に意識がある人が語る仏教と、
凡夫の仮観に意識がある人が語る仏教とが
同じである訳がありません。
それが空観と呼ばれる仏独特の世界観です。
本当の仏教と言いますのは、その客観から離れ、主観からも離れ、
人間の「主観と客観」から完全に離れたところに視点が置かれます。
そこで論じられる仏教は、先日お話しました世間一般水準であるところの世俗の真理、即ち仮諦でしかありません。
学者さんは、自身の研究内容の正当性を客観性を以て示さなければなりません。
それに対し私は、物心ついた時から教学にたけた父から仏教の法理法門を叩きこまれ、自身の人生に起こり得る出来事を全て己心の一法で受け止めよと、徹底した仏教思想で育てられ、日蓮さんのお言葉どおりに、
只今も一念無明の迷心は磨かざる鏡なり是を磨かば必ず法性真如の明鏡と成るべし、深く信心を発して日夜朝暮に又懈らず磨くべし何様にしてか磨くべき只南無妙法蓮華経と唱へたてまつるを是をみがくとは云うなり。
と、信心実践に励んできた仏道者の立場で意見を述べさせて頂いております。
わたしはここで、学者さんが語る仏教は、客観に視点を置いて捉えた仏教で、それは凡夫視点で語る仏教でしかないと主張させて頂いております。
（※ 中には実際に僧侶の立場で学術研究なされておられる学者さんも居られます）
実際に、前に立てました質問にもその様に自ら言われておられた回答者さんがお見えでしたが、わたしとのやり取りにおいて、体裁が悪くなったのか投稿を削除されて去っていかれました。
この知恵袋宗教カテには、
大学で生徒さん達に学問を教えられておられる
教授さん達も居られます。
今日は、お話をする前に
大事な前振りをしておきます。
おはようございます、法介です。
まぁ、お好きなように
>> 56
仕事終わってこれから帰宅する所だけどタイミング見失ったかな(・∀・)ワカランけど
でおー、これでも書き込み出来るか？
お、でおーのしょーもない投稿が全部消えた＾＾
この機能便利だな
なんでやろ
論文「倶舎論における四縁の解釈」の中で四縁はどのように論じられていますか？
論文「倶舎論における四縁の解釈」では、四縁（因縁、所縁縁、増上縁、等無間縁）が以下のように論じられています：
四縁の体系的役割 論文は、『倶舎論』において四縁が現象の因果関係を解明するための基本構造として位置づけられている点を指摘します。特に、縁起法則の中でそれぞれの縁が具体的にどのように機能するのかを解説しています。
倶舎論と有部の哲学的基盤 四縁は、有部の哲学体系において、現象の実在を説明するための重要な手段として議論されます。特に、因果のリアリズム（現象が実在するという見方）を支持するために、四縁がどのように組み込まれているかを論じています【16】。
注釈と解釈の違い 東アジアにおける注釈書では、四縁が各時代や地域の哲学的ニーズに応じて解釈されている点についても触れられています。例えば、阿毘達磨の伝統的な解釈と後の唯識思想との対比がなされています。
四縁の現代的意義 論文では、四縁の概念が現代の仏教研究においても因果の普遍性や倫理的責任を考察する際に重要であると提言しています。
詳細な議論内容は、論文全文を閲覧することで確認できます。以下のリンクで閲覧可能です：
倶舎論で説かれる四縁について研究された論文があれば、学者名と論文名をご紹介ください。
倶舎論で説かれる四縁について研究した学者や論文の例として、以下のようなものがあります：
「説一切有部の縁起説」（J-STAGE） この論文では、『倶舎論』における縁起説を解説し、特に四縁（因縁、所縁縁、増上縁、等無間縁）を詳細に分析しています。この研究は縁起の法則が説一切有部の哲学的基盤としてどのように機能しているかに焦点を当てています【14】。
「倶舎論の思想 (2)」（CiNii Research） この研究では、世親が四縁をどのように解釈し、因果関係の具体的な側面をどう説明したかが議論されています。特に、有部の伝統的な縁起説との違いについても触れています【15】。
「倶舎論における四縁の解釈」（研究課題：東京大学所蔵資料を中心に） 小谷昂久や一色大悟らによる近年の研究で、『倶舎論』の注釈に基づいて四縁やその役割が深く考察されています。この研究は東アジアの仏教文献を活用し、倶舎論の学問的背景を再評価しています【16】。
これらの論文を通じて、四縁の理解を深めることができます。特に学術誌やCiNii、J-STAGEなどで閲覧可能な文献を利用することをお勧めします。
倶舎論で説く縁起と、唯識で説く縁起の違いを教えてください。
『倶舎論』と唯識（法相宗）で説かれる縁起の違いは、それぞれの仏教哲学体系が注目する焦点や縁起の解釈が異なるために生じます。以下に、その主要な相違点を解説します。
『倶舎論』は、説一切有部のアビダルマ（論蔵）を総括したインドの仏教哲学者ヴァスバンドゥ（世親）による注釈書です。ここでの縁起は、実在論的（リアリスティック）な立場から、物質的・心理的現象の因果関係を説明します。
実在する法の因果関係
四縁（因縁、所縁縁、増上縁、等無間縁）
因果のリアリズム
唯識（法相宗）は、唯識思想の中心である「心だけが実在する」という立場から縁起を解釈します。世界や現象は「識」＝心の働きに過ぎないとし、その縁起は主観的・観念論的な観点で説明されます。
唯識無境（唯心論）
心の縁起
三性三無性
縁起の観念性
どちらも縁起を説く目的は解脱への道を示すことですが、その方法と視点が異なります。
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等無間縁は阿含経のどこに説かれていますか？
「等無間縁」（とうむけんえん）は、仏教における四縁の一つで、「直前の状態が途切れることなく次の状態を引き起こす縁」を指します。これは、特に因果の連続性や心の一連のプロセスを説明する際に使われます。具体的には、前の心（意識）が途切れることなく次の心を生じさせる連続性を示します。この概念は、阿含経や初期仏典で言及される「縁起法」の中に見出すことができます。
『雑阿含経』（Sāṃyuktāgama）
『相応部経典』（Saṃyutta Nikāya）
等無間縁は、縁起法（パティッチャサムッパーダ）の中で、特に以下の点で示されることがあります：
以下の経典やセクションを参照することで、等無間縁の概念をより深く理解することができます：
等無間縁という語そのものが阿含経で明示される場合は稀ですが、その概念は仏教の縁起法則の説明の中に含まれています。仏教哲学者の中村元や、現代の仏教学者による翻訳や注釈を通じて具体的な記述を確認することができます。
詳細な情報を得たい場合は、『大正新脩大蔵経』や現代訳を参考にすると良いでしょう。
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増上縁は阿含経のどこに説かれていますか？
「増上縁」（ぞうじょうえん）は、仏教の縁起や因果の法則において重要な概念であり、対象が特定の因果関係を強化または促進する役割を果たす縁を指します。この用語は阿含経やそれに類する初期仏教経典の中で言及されています。
阿含経の中で「増上縁」に直接関連する内容は、縁起や因果の説明を含む箇所に現れることがあります。以下に具体的な関連箇所や概念を挙げます。
『雑阿含経』293経（Sāṃyuktāgama）や『相応部経典』 これらの経典には、縁起の説明が詳細に述べられています。増上縁は、特に「条件が他の条件を強める」役割を果たす縁として登場します。例えば、特定の行為（業）が煩悩や苦しみを強めることや、善い行為が解脱の道を促進することが示されています。
『中阿含経』の「説法品」や「縁起品」 増上縁は、条件が関係性の中でどう働くかを説明する中で、因果法則の強調点として示されることがあります。
阿含経全体を通じて、増上縁という概念は以下のような文脈で理解されます：
例えば、「眼・色・識の結合によって感覚が強化され、そこから触、受、執着が展開する」という縁起法則の流れも、増上縁の働きとして見ることができます。
「増上縁」という言葉そのものが直接登場するかは翻訳や注釈の問題に左右されますが、仏教の縁起を説く阿含経典（『雑阿含経』『中阿含経』『長阿含経』など）を確認することで、関連する説明を見つけることができます。
増上縁についてより深く学びたい場合、仏教辞典や『大正新脩大蔵経』を用いることをおすすめします。また、中村元などの仏教哲学者による現代語訳の解説書も有用です。
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所縁縁は阿含経のどこに説かれていますか？
「所縁縁」（しょえんえん）は仏教用語で、「所縁」を縁として心や認識が成立することを指します。この概念は、阿含経やそれに関連する初期仏典の中で、縁起や因果の法則を説明する文脈で語られます。
具体的には、『雑阿含経』（Sāṃyuktāgama）や『相応部経典』（Saṃyutta Nikāya）に含まれる縁起法の説明の中に、「所縁」が縁となって心や識が起こる仕組みが述べられています。以下は該当する典型的な内容です：
「眼と色（対象）と識が合わさることで、眼識（視覚認識）が生じる。これが触を引き起こし、触によって受、想、行といった心の働きが展開する。」 同様のプロセスが耳（聴覚）、鼻（嗅覚）、舌（味覚）、身（触覚）、意（思考）の6つの感覚領域に適用されます。
これは、以下のような言葉で説明されることがあります：
また、『中阿含経』や『長阿含経』の中にも、縁起の詳細説明の一環で触れられている場合があります。
所縁縁の議論は、仏教の縁起（パティッチャサムッパーダ）の法則の中でも重要な位置を占め、特に「識」や「名色」などの成立過程を深く理解する助けになります。これにより、煩悩や苦しみがどのように生じるかを解明し、解脱に向けた修行の指針が得られます。
具体的な経文を確認したい場合は、『大正新脩大蔵経』や現代訳された阿含経（例えば中村元訳など）を参照するとよいでしょう。
さらに詳しく知りたい場合は、こちらで検索してみてください：チャットGPT 無料、登録なし
ムーさん、これ>> 46を引っさげて
ここに登場する根性ある？ https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14307475344
絶妙のタイミングだと思うんだが、、、
学者さん達がその事に
未だ気づけていないだけの話です。
が、
しかし
お釈迦さまは『阿含経典』において既に唯識を法理的に示されておられます。
しかし唯識思想の法理的原点は、その十地経よりも新しい『解深密経』における認識論的側面からの観念論的な表現に由来すると学界では考えられておられるようです。
お釈迦さまが初期仏典の般舟三昧(179年)の中で「三界唯心」という言葉を示されていた事は既に知られております。
十地経でもこの「三界唯心」の一文は出てきますが、その十地経よりも古いとされる般舟三昧です。
以下の論文が「般舟三昧経」や「三界唯心」に関連する研究として挙げられます：
「三昧と生活規範 : 般舟三昧経を事例として」
「般舟三昧と仏随念の関係について」
「三界唯心考」
これらの研究は、般舟三昧経や三界唯心の詳細な理解を深めるための重要な資料です。それぞれの詳細については、該当する論文をお読みになると良いでしょう。
今日お話する内容は、
お釈迦さまも唯識を説かれていた
というお話です。
では、お話に入ります。
日本男児であるならば。
お話を聞かれて意見を述べられたい方は、
正々堂々と「我が氏は、、、」とまずご自身の仏教的立ち位置を
潔く名乗られてから回答覧にてご投稿くだされまし。
学者視点で気づけていない
仏法者視点で気づいた
とても重要なお話です。
そういう学者さん達に
耳の穴をかっぽじいて
よ～～～～～～く聞いて頂きたいお話を
今日はさせて頂きます。
もしかしてあなたも
仏教にたずさわっておられる学者さんのお一人さんですか。
そういう卑屈な者に限って
自分の事は棚に上げ
相手の落ち度を揚げ足を取るかのように
得意げに語って去って行かれます。
わたしが問われて、自らの素性をお伝えしましても
ご自身の素性をあかそうとされない質問者さんも前スレに居られました。
戦国時代、お侍さん達は
戦の場において
まずは「是が氏は！」と自らの素性を声高らかに発したものです。
それが縁起というものです。
関わる人が変われば
仏教のあり方もまた
変って来ます。
その世界観に意識がある人が語る仏教と、
凡夫の仮観に意識がある人が語る仏教とが
同じである訳がありません。
それが空観と呼ばれる仏独特の世界観です。
本当の仏教と言いますのは、その客観から離れ、主観からも離れ、
人間の「主観と客観」から完全に離れたところに視点が置かれます。
そこで論じられる仏教は、先日お話しました世間一般水準であるところの世俗の真理、即ち仮諦でしかありません。
学者さんは、自身の研究内容の正当性を客観性を以て示さなければなりません。
それに対し私は、物心ついた時から教学にたけた父から仏教の法理法門を叩きこまれ、自身の人生に起こり得る出来事を全て己心の一法で受け止めよと、徹底した仏教思想で育てられ、日蓮さんのお言葉どおりに、
只今も一念無明の迷心は磨かざる鏡なり是を磨かば必ず法性真如の明鏡と成るべし、深く信心を発して日夜朝暮に又懈らず磨くべし何様にしてか磨くべき只南無妙法蓮華経と唱へたてまつるを是をみがくとは云うなり。
と、信心実践に励んできた仏道者の立場で意見を述べさせて頂いております。
わたしはここで、学者さんが語る仏教は、客観に視点を置いて捉えた仏教で、それは凡夫視点で語る仏教でしかないと主張させて頂いております。
（※ 中には実際に僧侶の立場で学術研究なされておられる学者さんも居られます）
実際に、前に立てました質問にもその様に自ら言われておられた回答者さんがお見えでしたが、わたしとのやり取りにおいて、体裁が悪くなったのか投稿を削除されて去っていかれました。
この知恵袋宗教カテには、
大学で生徒さん達に学問を教えられておられる
教授さん達も居られます。
今日は、お話をする前に
大事な前振りをしておきます。
おはようございます、法介です。
まぁ、お好きなように
>> 56
仕事終わってこれから帰宅する所だけどタイミング見失ったかな(・∀・)ワカランけど
でおー、これでも書き込み出来るか？
お、でおーのしょーもない投稿が全部消えた＾＾
この機能便利だな
なんでやろ
論文「倶舎論における四縁の解釈」の中で四縁はどのように論じられていますか？
論文「倶舎論における四縁の解釈」では、四縁（因縁、所縁縁、増上縁、等無間縁）が以下のように論じられています：
四縁の体系的役割
論文は、『倶舎論』において四縁が現象の因果関係を解明するための基本構造として位置づけられている点を指摘します。特に、縁起法則の中でそれぞれの縁が具体的にどのように機能するのかを解説しています。
倶舎論と有部の哲学的基盤
四縁は、有部の哲学体系において、現象の実在を説明するための重要な手段として議論されます。特に、因果のリアリズム（現象が実在するという見方）を支持するために、四縁がどのように組み込まれているかを論じています【16】。
注釈と解釈の違い
東アジアにおける注釈書では、四縁が各時代や地域の哲学的ニーズに応じて解釈されている点についても触れられています。例えば、阿毘達磨の伝統的な解釈と後の唯識思想との対比がなされています。
四縁の現代的意義
論文では、四縁の概念が現代の仏教研究においても因果の普遍性や倫理的責任を考察する際に重要であると提言しています。
詳細な議論内容は、論文全文を閲覧することで確認できます。以下のリンクで閲覧可能です：
倶舎論で説かれる四縁について研究された論文があれば、学者名と論文名をご紹介ください。
倶舎論で説かれる四縁について研究した学者や論文の例として、以下のようなものがあります：
「説一切有部の縁起説」（J-STAGE）
この論文では、『倶舎論』における縁起説を解説し、特に四縁（因縁、所縁縁、増上縁、等無間縁）を詳細に分析しています。この研究は縁起の法則が説一切有部の哲学的基盤としてどのように機能しているかに焦点を当てています【14】。
「倶舎論の思想 (2)」（CiNii Research）
この研究では、世親が四縁をどのように解釈し、因果関係の具体的な側面をどう説明したかが議論されています。特に、有部の伝統的な縁起説との違いについても触れています【15】。
「倶舎論における四縁の解釈」（研究課題：東京大学所蔵資料を中心に）
小谷昂久や一色大悟らによる近年の研究で、『倶舎論』の注釈に基づいて四縁やその役割が深く考察されています。この研究は東アジアの仏教文献を活用し、倶舎論の学問的背景を再評価しています【16】。
これらの論文を通じて、四縁の理解を深めることができます。特に学術誌やCiNii、J-STAGEなどで閲覧可能な文献を利用することをお勧めします。
倶舎論で説く縁起と、唯識で説く縁起の違いを教えてください。
『倶舎論』と唯識（法相宗）で説かれる縁起の違いは、それぞれの仏教哲学体系が注目する焦点や縁起の解釈が異なるために生じます。以下に、その主要な相違点を解説します。
1. 倶舎論における縁起
『倶舎論』は、説一切有部のアビダルマ（論蔵）を総括したインドの仏教哲学者ヴァスバンドゥ（世親）による注釈書です。ここでの縁起は、実在論的（リアリスティック）な立場から、物質的・心理的現象の因果関係を説明します。
主な特徴：
実在する法の因果関係
四縁（因縁、所縁縁、増上縁、等無間縁）
因果のリアリズム
2. 唯識における縁起
唯識（法相宗）は、唯識思想の中心である「心だけが実在する」という立場から縁起を解釈します。世界や現象は「識」＝心の働きに過ぎないとし、その縁起は主観的・観念論的な観点で説明されます。
主な特徴：
唯識無境（唯心論）
心の縁起
三性三無性
縁起の観念性
3. 主な違い
4. まとめ
どちらも縁起を説く目的は解脱への道を示すことですが、その方法と視点が異なります。
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等無間縁は阿含経のどこに説かれていますか？
「等無間縁」（とうむけんえん）は、仏教における四縁の一つで、「直前の状態が途切れることなく次の状態を引き起こす縁」を指します。これは、特に因果の連続性や心の一連のプロセスを説明する際に使われます。具体的には、前の心（意識）が途切れることなく次の心を生じさせる連続性を示します。この概念は、阿含経や初期仏典で言及される「縁起法」の中に見出すことができます。
等無間縁に関連する阿含経の文脈
『雑阿含経』（Sāṃyuktāgama）
『相応部経典』（Saṃyutta Nikāya）
等無間縁と縁起法
等無間縁は、縁起法（パティッチャサムッパーダ）の中で、特に以下の点で示されることがあります：
前の識が滅した直後、次の識が生じる。この連続性は、輪廻のプロセスにおいて重要な要素となります。
心の一連の状態が、無間で次の状態を生じさせる様子が説明されています。
関連する阿含経のセクション
以下の経典やセクションを参照することで、等無間縁の概念をより深く理解することができます：
現代の仏典研究
等無間縁という語そのものが阿含経で明示される場合は稀ですが、その概念は仏教の縁起法則の説明の中に含まれています。仏教哲学者の中村元や、現代の仏教学者による翻訳や注釈を通じて具体的な記述を確認することができます。
詳細な情報を得たい場合は、『大正新脩大蔵経』や現代訳を参考にすると良いでしょう。
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増上縁は阿含経のどこに説かれていますか？
「増上縁」（ぞうじょうえん）は、仏教の縁起や因果の法則において重要な概念であり、対象が特定の因果関係を強化または促進する役割を果たす縁を指します。この用語は阿含経やそれに類する初期仏教経典の中で言及されています。
阿含経の中で「増上縁」に直接関連する内容は、縁起や因果の説明を含む箇所に現れることがあります。以下に具体的な関連箇所や概念を挙げます。
増上縁の関連箇所
『雑阿含経』293経（Sāṃyuktāgama）や『相応部経典』
これらの経典には、縁起の説明が詳細に述べられています。増上縁は、特に「条件が他の条件を強める」役割を果たす縁として登場します。例えば、特定の行為（業）が煩悩や苦しみを強めることや、善い行為が解脱の道を促進することが示されています。
『中阿含経』の「説法品」や「縁起品」
増上縁は、条件が関係性の中でどう働くかを説明する中で、因果法則の強調点として示されることがあります。
増上縁に関連する教え
阿含経全体を通じて、増上縁という概念は以下のような文脈で理解されます：
例えば、「眼・色・識の結合によって感覚が強化され、そこから触、受、執着が展開する」という縁起法則の流れも、増上縁の働きとして見ることができます。
仏典における文献参照
「増上縁」という言葉そのものが直接登場するかは翻訳や注釈の問題に左右されますが、仏教の縁起を説く阿含経典（『雑阿含経』『中阿含経』『長阿含経』など）を確認することで、関連する説明を見つけることができます。
増上縁についてより深く学びたい場合、仏教辞典や『大正新脩大蔵経』を用いることをおすすめします。また、中村元などの仏教哲学者による現代語訳の解説書も有用です。
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所縁縁は阿含経のどこに説かれていますか？
「所縁縁」（しょえんえん）は仏教用語で、「所縁」を縁として心や認識が成立することを指します。この概念は、阿含経やそれに関連する初期仏典の中で、縁起や因果の法則を説明する文脈で語られます。
具体的には、『雑阿含経』（Sāṃyuktāgama）や『相応部経典』（Saṃyutta Nikāya）に含まれる縁起法の説明の中に、「所縁」が縁となって心や識が起こる仕組みが述べられています。以下は該当する典型的な内容です：
所縁縁の内容
「眼と色（対象）と識が合わさることで、眼識（視覚認識）が生じる。これが触を引き起こし、触によって受、想、行といった心の働きが展開する。」
同様のプロセスが耳（聴覚）、鼻（嗅覚）、舌（味覚）、身（触覚）、意（思考）の6つの感覚領域に適用されます。
これは、以下のような言葉で説明されることがあります：
また、『中阿含経』や『長阿含経』の中にも、縁起の詳細説明の一環で触れられている場合があります。
関連する仏教理論
所縁縁の議論は、仏教の縁起（パティッチャサムッパーダ）の法則の中でも重要な位置を占め、特に「識」や「名色」などの成立過程を深く理解する助けになります。これにより、煩悩や苦しみがどのように生じるかを解明し、解脱に向けた修行の指針が得られます。
具体的な経文を確認したい場合は、『大正新脩大蔵経』や現代訳された阿含経（例えば中村元訳など）を参照するとよいでしょう。
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ムーさん、これ>> 46を引っさげて
ここに登場する根性ある？
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14307475344
絶妙のタイミングだと思うんだが、、、