龍樹菩薩は対話について『方便心論』にて
＞１．両方とも同じことを言う。最後まで意見が一致する。（一切同）
＞２．互いに相いれず異なることを言う。まったく意見が不一致である。（一切異）
＞３．最初は一致しているが、話すうちに相違する。（初同後異）
＞４．最初は意見が異なっているが、話すうちに一致してくる。（初異後同）
＞（『「空」の発見――ブッダと龍樹の仏教対話術を支える論理』 石飛道子 より）
の四種類があるのだと指摘されています。
まぁ尤もな事ではありますが。
「はじめに」で善巧方便の話をさせて頂きましたが、龍樹菩薩はお釈迦様が示されたその方便について『大智度論』にて
＞１．「世界悉檀（世間に定まった説き方）」
＞２．「各各爲人悉檀（人それぞれになされる定まった説き方）」
＞３．「対治悉檀（対症治療の定まった説き方）」
＞４．「第一義悉檀（最高の意味での定まった説き方）」
＞（『「空」の発見――ブッダと龍樹の仏教対話術を支える論理』 石飛道子 より）
と四種類があった指摘されております。
龍樹菩薩といえば二諦が知られていますね。
以下、龍樹『根本中頌』第二十四章「四聖諦の考察」より、訳は『龍樹『根本中頌』を読む』桂紹隆、五島清隆。
第八偈
＞諸仏は二諦［という二種の異なるレベルの真実］に依って教え（法）を説くのである。
＞すなわち、世間の常識としての真実（世間世俗諦）究極的な意味での真実（勝義諦）である。
第九偈
＞その二諦の区別を知らない人は［諸］仏の深遠なる教えの真実を知らない。
第十偈
＞言語活動（言説）に依らずして、究極的なもの（勝義）は説示されない
＞究極的なものを理解せずして、涅槃は証得されない。