仏道の『阿頼耶識システム』
天台教学に関する阿頼耶識 / 4
仏は方便を用いて「有」の実体の世界に現れ（従空入仮観）、方便を取り払って（非有）空の住処へ戻ります。凡夫はその逆で、有（実体）を完全に寂滅して「空」に入ります（従仮入空観）。
【一空一切空】
空（凡夫の空観）亦空 従仮入空
空（仏の空観） 非有 従空入仮
空（悟りの空観）非有非空
空を方便として滅して有の世界に「非空」で顕れる仏の空観（従空入仮観）を観じることで、凡夫が「有」を滅することなく有（実体）を空（縁起＝因果）へと転換することが出来ます。
『摩訶止観』卷第三上には次のようにあります。
從空入假名平等觀者。若是入空尚無空可有何假可入。當知此觀爲化衆生。知眞非眞方便出假故言從空①。分別藥病而無差謬故言入假。 平等者望前稱平等也。前觀破假病不用假法但用眞法②。破一不破一未爲平等。後觀破空病還用假法③。破用既均異時相望故言平等也。
「此の観は衆生を化せんが為なることを。眞は眞には非ずと知りて、方便として仮に出づ、故に従空と言う。」①
（仏は非空から仮に入るから従空入空観という。）
「前観は仮を破して仮法を用いず、但だ眞法を用いるのみ。」②
（凡夫の空・仮・中は俗諦を破してただ真諦を用いるだけ）
「後観は空を破して還た仮法（非空）を用う。」③
（仏の空・仮・中は非空（有）から非有（空）へ入空観する。）
この意味するところが先に紹介しました『維摩經玄疏』の中の「能観の三観」についての説明文にあたります。
「能観を明かすとは、若し此の一念無明の心（凡夫の従仮入空観）を観ぜば、空に非ず仮に非ず。一切諸法も亦た空・仮に非ず（仏の従空入仮観に入る）。而して能く心の空・仮（真実の仏の空・仮）を知らば、即ち一切法の空・仮を照らす（悟りの空・仮の非有・非空）。是れ則ち一心三観もて円かに三諦の理（一空一切空観）を照らす。此れは即ち観行即（己心に仏性を観ずる位）なり。」
（維摩經玄疏 529a11－15）