仏道の『阿頼耶識システム』

『成唯識論』巻の第二
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謂不可知執受　了謂了別　即是行相　識以了別為行相故

不可知の執受・處と了となり。了とはいわく、了別なり、即ち是れ行相なり、識は了別するを以て行相と為すが故に。

處謂處所，即器世間，是諸有情所依處故。

處とはいわく、處所なり、即ち器世間なり、是れ諸の有情の所依處なるが故に。

執受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名分別習氣。

執受に二有り、謂く、諸の種子と及び有根身とぞ。諸の種子とは、いわく、諸の相と名と分別との習氣なり。

有根身者，謂諸色根及根依處。

有根身とは、いわく、諸の色根と及び根依處とぞ。

此二皆是識所執受，攝為自體同安危故。

此の二は、皆是れ識に執受せられ、攝して自体と為す、安と危とを同じうするが故に。

執受及處俱是所緣。阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，

執受と及び處とは、俱に是れ所緣なり。阿賴耶は、因と緣との力の故に、自体生ずる時、内には変種と及び有根身とを変為し、外には器を変為す。

即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。

即ち以所を以て自の所緣と為す、行相は、之に仗して起ることを得が故に。

此中了者，謂異熟識於自所緣有了別用，

此の中に、了とはいわく、異熟識いい自の所緣に於て了別の用有るなり。

此了別用見分所攝。

此の了別の用は、見分に攝めらる。

然有漏識自體生時，皆似所緣、能緣相現。

然も有漏識の自体生ずる時に、皆所緣・能緣に似る相現ず。

彼相應法應知亦爾。似所緣相說名相分，似能緣相說名見分。

彼の相應法も應に知るべし亦爾なり。所緣に似る相をば、說いて相分と名け、能緣に似る相をば、說いて見分と名く。

若心心所無所緣相，應不能緣自所緣境，

若し心心所の所緣の相無くんば、自の所縁の境を縁ずること能はざるべし。

或應一一能緣一切，自境如餘、餘如自故。

或は一一いい、能く一切を縁ずべじ、自境も餘の如く餘も自の如くあるべきが故に。

若心心所無能緣相，應不能緣如虛空等，

若し心心所いい能緣の相無くんば、能緣にあらざるべし、虛空等の如し。

或虛空等亦是能緣，故心心所必有二相。如契經說　一切唯有覺， 所覺義皆無，能覺所覺分， 各自然而轉。

或は虛空等も、亦是れ能緣なるべし。故に心心所は、必ず二の相有り。契經に說けるが如し、一切は唯覺み有り、 所覺の義は皆無し、能覺と所覺との分いい、各々自然にして而も転ずという。

執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相，見分名事，是心心所自體相故。

識に離れたる所緣の境有りと執する者、彼が說かく、外境は是れ所緣なり、相分をば行相と名け、見分をば事と名く、是れ心心所の自体の相なるが故に。

心與心所同所依緣行相相似，事雖數等而相各異，識受想等相各別故。

心と心所とは、所依・緣同なり、行相相似せり。事は數等しと雖、而も相各々異り、識と受と想との等きいい、相各別なるが故にという。

達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，

識に離たる所緣の境無しと達せる者則ち說かく、相分は是れ所緣なり、見分をば行相と名く。

相見所依自體名事，即自證分。此若無者，應不自憶心心所法，如不曾更境必不能憶故。

相と見とが所依の自体をば事と名く、即ち自證分なり。此いい若し無くんば、自ら心心所法をば憶せざるべし、曾更ざりし境をば、必ず憶すること能はざるが如くなるが故に。

心與心所同所依根，所緣相似，行相各別，了別領納等作用各異故，

心と心所とは所依の根同なり、所緣相似せり、行相各別なり、了別し領納するが等き作用各々異が故に。

事雖數等而相各異，識受等體有差別故。

事は數等しと雖も、而も相各々異り、識と受との等き、体差別有るが故に。

然心心所一一生時，以理推徵各有三分，所量、能量、量果別故，相見必有所依體故。

然も心と心所とは、一一いい生ずる時に、理を以て推徵するに、各々三の分有り、所量と能量と量果と別なるが故に、相と見とは、必ず所依の体有るが故に。

如《集量論》伽他中說　似境相所量， 能取相自證，即能量及果， 此三體無別。

『集量論』の伽他の中に說くが如し、境に似たる相は所量なり、能く相を取ると自證とは、即ち能量と及び果となり、此の三は体無なること無しという。