仏道の『阿頼耶識システム』

釈迦（仏陀）は、インド思想における「梵我一如」という概念を明確に否定的な立場で捉えていました。梵我一如は、古代インドのヴェーダ哲学やウパニシャッド思想における中心的な概念であり、宇宙の根本原理である「梵（ブラフマン）」と個人の本質である「我（アートマン）」が同一であるという思想です。この思想は、宇宙と個人の究極的な一体性を説いています。

一方で、仏陀はこれに異を唱え、以下のような立場を取っています。

1. 梵我一如に対する釈迦の批判

釈迦の教え（仏教）は、「無我」（アナートマン）の思想を中心としています。「無我」とは、永遠不変の自己（アートマン）の存在を否定する考えです。仏教の立場から見ると、梵我一如の思想にはいくつかの問題があると考えられました。

(1) 我（アートマン）の否定

• 仏陀は、ヴェーダ哲学で中心的だった「アートマン（永遠の自己）」という概念そのものを否定しました。
  • 『スッタニパータ』では、「自己を中心とした執着が苦しみの原因である」と説いています。
  • 仏教では、現象はすべて「因縁」によって生じ、固定的な実体を持たないと考えます。これにより、個人の本質を永遠の実体（アートマン）として認める梵我一如の教えと根本的に対立します。

(2) 宇宙の一体性への否定的態度

• 梵我一如は、宇宙（梵）と自己（我）が究極的に一つであるという「一体性の安心感」を提供しますが、仏陀はこのような見解が「根本的な無明（無知）」であると見なしました。
  • 仏教では、「苦しみの原因を解消すること」が教えの核心であり、宇宙の本質を探求して一体化を目指すことは解脱（ニルヴァーナ）に役立たないと考えました。

2. 釈迦の教えと梵我一如の比較

3. 仏教経典における梵我一如への言及

仏教経典では、梵我一如の概念が直接的または間接的に否定されています。以下はその具体例です。

(1) 『ブラフマジャーラ経』（長部）

• 仏陀は「永遠論（シャーシュヴァタ・ヴァーダ）」を批判しています。これは、自己や宇宙が永遠であるという思想を指し、梵我一如の思想に通じます。
• 永遠論は執着を生み、解脱を妨げるものとして退けられています。

(2) 『アナター・ラクカナ経』（無我相経）

• この経典では、「身体や心のどの要素（五蘊）も自己ではない」と説かれています。
  • 「もしそれが我（アートマン）ならば、苦しみに遭遇することはない。しかし、そうではないため、無常であり苦しみを伴う」と仏陀は述べています。

(3) 『スッタニパータ』

• 「梵天はこの世界を支配しない。世界は因縁によって生じている」という内容が述べられています。
  • これは、宇宙の根本原理としての「梵」の存在を否定的に捉えるものです。

4. 釈迦の意図：実践的な哲学の構築

釈迦は、抽象的・形而上学的な議論に陥ることを避け、人々が直面する「苦しみの解消」という実践的な問題に集中しました。梵我一如の思想は形而上学的な探求に重点を置きがちですが、釈迦はそれを「解脱に必要ない」と判断しました。

仏陀が目指したのは、次のような方向性です：

• 宇宙の根源や自己の本質についての理論に執着するのではなく、煩悩を滅し、悟りを開くことを第一の目標とする。
• 「無我」を理解することで執着を断ち、苦しみから解放される。

結論

釈迦は、「梵我一如」という思想を形而上学的なものと見なし、それを解脱への妨げと捉えていました。その代わりに、無我の教えと縁起を基盤に、苦しみの根本原因（無明と執着）を解消する実践的な方法を説きました。この点で、仏陀の思想は梵我一如とは全く異なる方向性を持っています。

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