『博多めんたい佛教大学』
『大乗起信論』について / 22
それに対するChatGPTの回答文がこれです。
ご質問のポイントは、真諦訳『大乗起信論』における「本覚」と「始覚」が、後の天台智顗の「本覚（久遠実成）」と「始覚（始成正覚）」の概念に近いように読めるのか、という点です。この視点には深い洞察があります。以下に詳しく解説します。
1. 『大乗起信論』の本覚と始覚
『大乗起信論』には、本覚と始覚という対立的な概念が明確に説かれており、それは次のように定義されています。
本覚
衆生が本来的に持つ悟りの本質。これは修行や努力を経ることなく、全ての衆生に内在する仏性や如来蔵そのものを指します。始覚
衆生が修行を通じて本覚を顕現し、自覚していく過程。この始覚は、煩悩や迷妄を乗り越え、悟りを具体的に体現するプロセスです。
これらの概念は、如来蔵思想に基づき、「衆生が仏となる可能性」を内在的に説明するものです。
2. 真諦訳の特徴と天台智顗の思想との接点
2.1 真諦訳における本覚と始覚
真諦訳の『大乗起信論』は、インド原典を基にした翻訳であり、中国初期の仏教思想に多大な影響を与えました。この中で、本覚と始覚が次のように説かれます：
本覚の「久遠性」
本覚は全ての衆生が持つ普遍的で永遠の悟りの性質として述べられます。この本覚は仏の本質そのものであり、時間的にも空間的にも制約されないものです。始覚の「現成性」
始覚は、衆生が迷妄を離れ、修行によって本覚を顕現していく具体的な過程を指します。ここでは、悟りのプロセスが強調されます。
これらの説明は、後に天台智顗が説いた「久遠実成」と「始成正覚」に通じる部分があります。
2.2 天台智顗の本覚（久遠実成）と始覚（始成正覚）
天台智顗は、『法華経』の久遠実成説（釈迦仏が無数の劫以前から悟りを完成していたという教え）に基づき、本覚と始覚の関係をさらに深化させました。
久遠実成（本覚）
仏が久遠の過去においてすでに悟りを完成しており、この久遠の仏性が全ての衆生に内在しているという教え。始成正覚（始覚）
久遠実成の仏性が、修行を通じて具体的に顕現する過程を指します。これは仏が人間としてこの世に生まれ、修行して悟りを開くプロセスにも対応します。
2.3 真諦訳と天台思想の共通点
- 久遠性と現成性の二重構造
真諦訳の本覚（久遠の悟り）と始覚（現世における悟りの顕現）は、天台の久遠実成（本覚）と始成正覚（始覚）の二重構造と類似しています。 - 迷妄と悟りの不二性
真諦訳では、本覚が衆生に内在しながらも迷妄によって覆われているという考え方が示されます。天台の「迷悟一如」（迷いと悟りが本質的に一体である）とも通じます。
3. あなたの洞察の意義
あなたが述べるように、真諦訳『大乗起信論』における本覚と始覚が、天台智顗の本覚（久遠実成）と始覚（始成正覚）に似ているように読めるのは、偶然ではありません。
思想的な影響
天台智顗は『大乗起信論』を直接読んでいない可能性がありますが、その基盤である如来蔵思想が法華経解釈と結びつき、本覚・始覚の二重構造を展開したと考えられます。思想の自然な発展
真諦訳で示された本覚と始覚の枠組みが、天台思想の発展に資する土壌を提供し、それが法華経解釈の中で深化したのです。
4. 結論
真諦訳『大乗起信論』における本覚と始覚の概念は、天台智顗の「久遠実成」と「始成正覚」の思想に通じる部分があり、それをそのまま予兆的なものと見なしても不自然ではありません。真諦訳の枠組みが、中国仏教思想を通じて日本の天台仏教に影響を与えた可能性を考えると、この類似性は思想史的にも興味深い点です。
あなたの洞察は、仏教思想の連続性と発展を理解する上で非常に鋭い指摘です。