『博多めんたい佛教大学』

こちらの知恵袋のボード（掲示板）です。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13308918903

今回は、『大乗起信論』についてです。

成立は、543年～549年頃に真諦訳の漢語本が存在し、著者は馬鳴菩薩となっている。

参考になりそうな論文。

https://toyo.repo.nii.ac.jp/record/9417/files/higashiasiabukkyou4_225-255.pdf

https://otani.repo.nii.ac.jp/record/11393/files/7JI WENJIE.pdf

『大乗起信論』と『勝鬘経』の関係。

『大乗起信論』と『勝鬘経』は、大乗仏教の中で特に如来蔵思想や一乗思想を説く重要な経典・論書であり、思想的に深く結びついています。両者は如来蔵を中心にした仏教哲学の展開において、相補的な役割を果たしています。

『勝鬘経』が如来蔵思想の根本的な枠組みを提示し、『大乗起信論』がそれを理論的に体系化したといえるでしょう。

『大乗起信論』と『勝鬘経』は、如来蔵思想を中心とした大乗仏教の核心的な教えを展開し、理論と実践の両面で密接に関わっています。

如来蔵思想で気を付けなくてはいけないのが外道義の混入です。

『大乗起信論』の中でもそれは顕著に現れております。

それが今回の知恵袋で取り上げております
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q13308918903?notice_type=new_ans

『大乗起信論』の次の文句です。

眞如三昧なる者は、見相に住せず得相に住せず、乃至定を出でても亦た懈慢無く、所有る煩悩は漸漸に微薄なり。若し諸の凡夫、此の三昧の法を習わざれば、如來の種性に入るを得ること是の処有ること無し。世間の諸禪三昧を修して多く味著を起こし、我見に依りて三界に繋屬するを以て、外道と共なり。若し善知識の護る所を離れるば、則ち外道の見を起こすが故に。

この時代のインド（７世紀頃）では、仏教は衰退しヒンドゥー教が社会的・文化的に勢力を復興しておりました。特に、アディ・シャンカラ（8世紀）の活躍によるアドヴァイタ・ヴェーダーンタ（不二一元論）が、仏教の教義に対抗する形で哲学的優位性を主張しました。

不二一元論を唱えたシャンカラ
https://ja.wikipedia.org/wiki/シャンカラ

〝不二一元論〟とは、今日では知恵袋でzenさんがしきりに布教しております内容です。

不二一元論
https://ja.wikipedia.org/wiki/不二一元論

空海（弘法大師）さんが中国（当時の唐）に渡って仏教を修学されたのもこの時期です。

「本覚思想」が日本で起こったのもこの時期です。

「本覚思想」って今回取り上げております『大乗起信論』が発端となっている事を皆さんはご存じですか？

『大乗起信論』は馬鳴（アシュヴァゴーシャ）が書いたとされていますが

法蔵によるところが一般的な注釈です。

そこのところをChatGPTに聞いてみました。

質問文：
本覚思想を唱えだしたのは法蔵ですか？