『博多めんたい佛教大学』

大野栄人博士の『法華玄義の研究』において紹介される「円融三諦（えんゆうさんたい）」を参照し、『大乗起信論』の頓教門の絶言真如と漸教門の依言真如を天台智顗の解釈に結びつけて考えると、以下のような議論が可能です。

1. 円融三諦とは

円融三諦は、天台智顗の教理の核心概念の一つであり、空諦・仮諦・中諦が互いに矛盾せず、一体として融合しているという思想です。この三諦は以下のように説明されます：

• 空諦（くうたい）
  すべての現象が本質的に実体を持たない「空性」を示します。現象界の否定的側面です。

• 仮諦（けたい）
  「空」であるにもかかわらず、因縁によって現象が仮に存在することを示します。現象界の肯定的側面です。

• 中諦（ちゅうたい）
  空と仮を統合し、その矛盾を超えた中道の真理を示します。絶対的な実相です。

円融三諦では、空・仮・中が単なる独立した理論ではなく、互いに内在的に関連し、分けることができないものとして捉えられます。

2. 円融三諦と『大乗起信論』の関連性

『大乗起信論』の頓教門の「絶言真如」と漸教門の「依言真如」を円融三諦の枠組みで考えると、以下のような解釈が可能です。

2.1. 絶言真如と中諦の関連

• 絶言真如は、『大乗起信論』における普遍的で絶対的な真如の実相を指します。
• これは、円融三諦の「中諦」と一致する概念と見なせます。中諦は空と仮を超えた中道の真理を象徴し、絶対的で分割不能な実相を表現します。
• 絶言真如は、頓教門において直接的に悟られるものとされており、円融三諦における中諦の即時的で普遍的な本質を示しているといえます。

2.2. 依言真如と空諦・仮諦の関連

• 依言真如は、言語や教説を通じて段階的に理解される真如の側面を指します。この側面は、「空諦」と「仮諦」の両方に関係します。
  • 空諦：依言真如が「現象の無自性」や「空性」を説く部分は空諦と対応します。
  • 仮諦：依言真如が「現象の仮の存在」や「如来蔵としての積極的可能性」を説く部分は仮諦と対応します。
• 依言真如が空諦から仮諦、そして中諦へと進む段階的な理解を促す点で、漸教門における修行のプロセスと一致します。

3. 天台智顗の三諦円融観との整合性

円融三諦の枠組みで頓教門と漸教門を解釈すると、天台智顗が『大乗起信論』を三諦円融の視点から統合的に読み解いた可能性が高まります。

3.1. 頓教門と三諦の即中観

頓教門における絶言真如は、空・仮を超越し、それらを統合した中諦そのものと考えられます。  

• 智顗の三諦円融観では、「即空即仮即中」という思想が重要であり、絶言真如はこの「即中」の本質を象徴します。
• 言語表現や概念を超えた実相を悟ることは、三諦の即中観と完全に一致します。

3.2. 漸教門と三諦の段階的把握

漸教門における依言真如は、三諦を段階的に理解する過程と見なせます。  

• 初めに現象の空性を理解する「空諦」、次に現象が仮に存在することを理解する「仮諦」、最終的に空仮を統合した「中諦」を把握するプロセスが、漸教門の修行の進展に対応します。
• 依言真如が修行者の実践を通じて理解される真如である点は、三諦の具体的な適用と共鳴しています。

4. まとめと考察

大野博士の『法華玄義の研究』で示される円融三諦の視点を通じて、『大乗起信論』の頓教門と漸教門を解釈する場合、以下の結論が得られます：

1. 絶言真如は、円融三諦の「中諦」に対応し、頓教門における直接的な悟りを象徴します。
2. 依言真如は、円融三諦の「空諦」と「仮諦」に対応し、漸教門における修行の過程を示します。
3. 『大乗起信論』の真如説は、天台智顗の三諦円融観と一致する側面を持ち、智顗がこの論を自身の教学に統合した可能性は十分に考えられます。

この分析を進めることで、『大乗起信論』と天台教学の思想的な連続性や相互影響について、さらに深い理解が得られるでしょう。